SOCIEDAD Y GOBIERNO POLÍTICO: PERSPECTIVAS DE PLATÓN Y ARISTÓTELES

SOCIEDAD Y GOBIERNO POLÍTICO:  

PERSPECTIVAS DE PLATÓN Y ARISTÓTELES 

  

INTRODUCCIÓN  

El hombre a desenvuelto un sinnúmero de teorías sobre la forma en que la sociedad debe cimentarse y estructurarse, buscó clasificar y delimitar las aptitudes, cualidades del gobernante ideal. 

Por eso, en este escrito, se presenta dos obras pilares del pensamiento universal y, específicamente, del político: la República de Platón y la Política de Aristóteles. Para un mejor desarrollo se dividió este trabajo en tres tópicos que presentan un confronto entre esas dos obras citadas: en el primero ítem, se presenta la concepción de sociedad; en el segundo, el ideal de gobierno político; y en el tercero, la actualidad del pensamiento de estos autores.   

1 LA SOCIEDAD IDEAL DE PLATÓN Y ARISTÓTELES: RELACIONES Y DISCREPANCIAS, A PARTIR DEL LIBRO II DE LA REPÚBLICA Y DEL LIBRO I DE LA POLÍTICA  

Tener claro dónde se encuentra la virtud se encuentra es clave para entender las dos perspectivas que serán presentadas. La excelencia de función es muy resaltada, ya que en el obrar de acuerdo con la naturaleza o la propia finalidad se encuentra la virtud. Además, el hombre en su dimensión social donde encuentra la subsistencia. Por tanto, en la idea del origen de la pólis, Platón y Aristóteles concuerdan en que el hombre, movido por el deseo de satisfacer sus necesidades básicas, busca relacionarse, tiene una mujer, hijos, esclavos, conformando así una familia (elemento primero de la sociedad).  Además, la idea de JUSTICIA se expresa en ambos autores, sin embargo es más fuerte en Platón. 

Ahora, es conveniente aprofundar la visión platónica de la sociedad presentada a modo de diálogo que busca fundamentar porque sería la justicia el mayor de todos os bienes y las consecuencias que traería para quien la posea o la rechace. Además, la reputación que recibirá el hombre justo. Para Platón, primero se debe comprender la ciudad para entender al individuo, ya que la ciudad se funda en las necesidades individuales de los hombres y en la reciprocidad para satisfacerlas. Para él, es claro que cada hombre nació con una naturaleza propia para a ejecución de su tarea.  

Considerando esto, se necesita por lo menos un hombre para cada función en la sociedad y otros que provean lo que pueda faltar. Cuanto más  se produzca, más ciudadanos faltarán. Así nacerán los intercambios comerciales (mercados e monedas), o sea, mercaderes, negociantes y asalariados. Y, si se quiere una ciudad de lujo, se introducirá ciudadanos innecesarios. Ahora bien, dada la magna cuantidad de ciudadanos, se caerá en guerra para conquistar tierras para expandir la ciudad.    

Para la guerra, son necesarios  guerreros, mas estos deben ser electos a partir de cualidades y naturalezas apropiadas para esa función. Cualidades físicas y del ánimo como: ser fuerte, perspicaz, valiente, invencible, indomable, rápido. Deben ser blandos con los compatriotas y acerbos para con os enemigos, así como perros de raza superior. Además, un cierto intuito filosófico que les permita hacer esa distinción.  

El perfecto guardián es por naturaleza filósofo, irascible, rápido y fuerte. Ahora bien, ¿En que se debe educarlo? Primeramente, en la música que ablanda el alma, después en la gimnástica para el cuerpo y en la imaginación. Esto implica no contar fábulas falsas (como mitos sobre los dioses), y sí de acuerdo a ciertos moldes.  Los moldes y leyes relativos a los dioses: Se debe considerar que Dios no es causa de todo, mas solo del bien. Dios es absolutamente simple, verdadero en palabras, actos y no se altera ni elude a los otros por medio de apariciones, palabras o envío de señales, cuando se está despierto o en sueños. Así, Platón niega el antropomorfismo divino.  

En contra partida, ARISTÓTELES avanza hablando un poco más  sobre los tipos de asociaciones, la naturaleza de la esclavitud  y sobre la economía em relación al arte de las riquezas. Considera que la pólis es la más alta de las asociaciones y visa el bien más alto de entre todos. Distingue formas de gobierno, mientras que Platón, en el decir de Aristóteles, las coloca todas en una misma bolsa, considera la cantidad.  

Habla sobre la composición de la ciudad y de la distinción de sus elementos.  Expone tipos de asociaciones: La familia (oikia): es la que atiende las necesidades básicas del hombre. La aldea (kome): es compuesta por varias familias y siguiendo una utilidad común. La ciudad (polis) busca satisfacer las de necesidades de los hombres para alcanzar una buena vida.  

La ciudad es una creación de la naturaleza y el hombre, por naturaleza, es un animal político. La ciudad existe por naturaleza y es anterior al individuo, puesto que él no tiene la capacidad de autoabastecerse. La naturaleza solamente dio al hombre el don del discurso (logos) y esto es lo que lo distingue de los animales. Además, afirma que: La justicia es el principio del orden en la sociedad política.  

También presenta algunos tipos de gobierno. El gobierno doméstico: en la relación del señor para con el esclavo existe una forma de autoridad, la despótica. Relación de sumisión absoluta de la esposa al marido. En este gobierno se da el arte de adquirir y conservar riquezas (economía). Los medios forman parte de la propiedad doméstica.   

Todo ser animado tiene cuerpo y alma. El alma domina sobre el cuerpo, sobre él ejerce una autoridad despótica. Además, la razón ejerce una autoridad política (magistrado) sobre los instintos. La cosa poseída es perteneciente enteramente al poseedor, sin embargo no sucede lo contrario. Es decir, lo poseído es meramente instrumento de acción separado de su señor.  Todo lo que forma parte de un compuesto de partes siempre tiene alguna forma de subordinación recíproca.   

La esclavitud no es por convención, mas por naturaleza.  Unos deben comandar y otros deben obedecer. El esclavo solamente tiene razón para modificar sus sentimientos y está más dotado de fuerza de trabajo.  El esclavo no se encuentra destituido de razón, mas tiene solo lo necesario para obedecer a su señor. Además, los artesanos o los que prestan servicios manuales están en una especie de servidumbre similar. Por otro lado, el hombre libre es más útil en la vida civil y el gobierno civil o político es compuesto de hombres libres e iguales. Sucintamente, el gobierno doméstico (despótico) es una monarquía, ciencia del señor es saber ordenar y usar a sus esclavos.   

Por otro lado surge una cuestión: ¿La ciencia de conservar fortunas y ejecutar servicios es diferente al arte de adquirir? Ante esto considera que el arte de adquirir riqueza no es igual al arte del gobierno domestico. Sin embargo, el arte del uso de los bienes forma parte del gobierno doméstico.  

La ciencia de adquirir es un don natural de la naturaleza, esta hizo todo en vista de la especie humana.  El gobierno de las familias particulares y el de las ciudades contiene todos los medios de adquirir las cosas necesarias dentro de cualquier sociedad. Además, cabe citar que cada cosa tiene dos usos: uno propio, que es aquello para lo cual fue destinado, y otro impropio o desviado para un fin distinto del original.  

En este contexto, Aristóteles menciona el origen de la moneda, que se inició con el intercambio de productos, luego estos eran intercambiados por plata y bronce que tenían una marca del valor poseído, facilitando el transporte de lo adquirido. El objetivo del arte de la riqueza es la abundancia de moneda, esta, sin embargo, es convencional porque puede perder valor. Así, surge una cuestión: ¿Cuál es la verdadera abundancia?   

La ciencia económica tiene como objetivo buscar conforme a su naturaleza.  Las riquezas, las artes y la salud tienen medios ilimitados porque el fin de los medios es el del arte. No obstante, los medios de la ciencia económica son limitados porque su finalidad es poseer (lo necesario para la subsistencia) y no aumentar cada vez más lo poseído.  Por consiguiente, la ciencia de la riqueza forma parte de la economía y de la política.  

A su vez, existen dos maneras de obtener riquezas: uno por el gobierno doméstico que tiene carácter indispensable y por el comercio, que merece censura puesto que el hombre se lucra sobre otro. Además, Aristóteles distingue diferentes especies de ocupación: la que se da por arte o talento es la más excelente, la servil que precisa de fuerza corporal y el innoble, es decir, que no requiere de virtud.   

Presenta una división de poderes o tres partes del gobierno doméstico: Del señor: autoridad despótica. Político: gobernar seres libres. Rey: autoridad afectuosa y de edad como el viejo con el joven o el padre con el hijo.   

Aristóteles se cuestiona si ¿La mujer, el niño y el esclavo pueden tener virtudes? Sí, deben tenerlas, sin embargo una virtud que les sea propia, o sea, de acuerdo con su condición de vida. El esclavo no delibera, la mujer delibera ineficazmente, el niño no ha desarrollado completamente aún. No obstante, quien comanda debe poseer  la virtud en su perfección.  

En fin, cada familia es una parte de la ciudad. La virtud de la parte está en relación con el todo. Es preciso dar más atención al gobierno doméstico, a los medios que conducen a la excelencia humana y a la virtud del hombre libre.  

2 IDEAL DE GOBIERNO POLÍTICO, A PARTIR DEL LIBRO VIII DE LA REPÚBLICA Y DEL LIVRO II DE LA POLÍTICA 

Existen  varios tipos de gobierno y de constitución, que nacieron de las costumbres civiles, sin embargo, la más justa es la Aristocracia.  

La Timocracia es la constitución guiada por las honras, se originó de la aristocracia. Mezcla enteramente el bien y el mal. El timócrata no tiene nada de orador, trata mal a los esclavos, mas sin despreciarlos, es cordial con los hombres libres, merecedor de honras por sus aptitudes para la guerra y aprecia la gimnástica.  Se entrega al alma que apela por los deseos y las pasiones.  

La oligarquía es la forma de gobierno en la cual los ricos tienen el poder y, obviamente, los pobres, no. Pasa de la timocracia  para la oligarquía a causa del desvío de las leyes para beneficio de los ricos. Estos, reúnen para sí todas las riquezas, cuanto más riquezas, menos valiosa se convierte la virtud. Entonces la riqueza es supervalorada y las virtudes y los hombres buenos, rechazados. Por tanto, esta forma de gobierno es limitada ya que no coloca a los más capacitados en el poder y se divide em dos estados, un de los ricos y otro el de los pobres.  Así, es imposible adorar la riqueza y ser, al mismo tiempo, temperante.  

La democracia surge de la victoria de los pobres que se reparten entre sí los bienes del estado y expulsan a los gobernantes anteriores de la oligarquía. Son los hombres libres quienes administran la ciudad y esta, a su vez, no tendrá, para todos sus habitantes, el derecho de expresar todo lo que quieran. En esa sociedad, se encuentran hombres de distintas formas de vida. El gobierno selecciona la constitución que le parezca mejor.  

Por último, la más atrayente forma de gobierno es la Tiranía. Surge de la  democracia que se convierte en anarquía porque todos, en algún momento, se consideran libres y acaba reinando el desorden, como dice el proverbio: "De tal dueña, tal perro", en relación al exceso de libertad. El exceso se convierte en transformación. El abuso de la libertad se convierte en esclavitud. Así nace la tiranía, la más salvaje de las esclavitudes.   

El tirano hace de todo para mantenerse en el poder: matanza, derramamiento de sangre, acaba con los mejores y deja lo peor. Por eso el pueblo, normalmente, lo mata para deshacerse de él. Ahora bien, es grande la felicidad de un pueblo que tiene un defensor. Sin embargo, después el tirano se convierte en el más odiado y por eso este elimina al hombre valiente, al prudente y al rico. Necesita de guardianes fidelísimos que lo protejan (al tirano) y sean numerosos y variados. El pueblo debe mantener, alimentar al tirano y a su ejército.  El tirano es un parricida, un criminal.  De esta manera, el pueblo "queriendo huir del humo, cayó al fuego", es decir, buscando la libertad, terminó en la peor de las esclavitudes.  

El hombre que debe guiar el pueblo solamente será apto si desde niño recibe educación para tal oficio. Además, se debe distinguir que las cosas necesarias son aquellas que no  pueden faltar al hombre y las innecesarias son las cosas que hacen daño o, simplemente, da igual si faltan.  

El temperante debe desde pequeño ser parco en el comer. Ciencia, hábitos nobles, principios verdaderos son los mejores centinelas de la razón del hombre amado por los dioses. Al contrario, el hombre que ama la igualdad vive de aquí para allá, de aventura en aventura.  

ARITÓTELES, para proponer el ideal de sociedad, analiza constituciones y lo imaginado por  filósofos. Rescata lo que hay de tiene bueno y subsana lo errores.  

Parte del principio natural que los ciudadanos tienen en común: todo, nada o algunas cosas. Ahora bien, lo de nada, es imposible ya que se tiene en común la pertenencia a la Ciudad. Entonces, ¿se debe tener todo en común, como propuso Platón?   

La frase: "La máxima unidad de una ciudad es el mayor de sus bienes", resulta en su propia destrucción, puesto que la ciudad es por naturaleza una pluralidad. La ciudad se compone de hombres diferentes: "Los elementos que la componen son diferentes". La ciudad no es una alianza militar que tiene por fin la protección mutua ni es un tribu nómada y desorganizada, sino es como una balanza que pesa al de mayor o menor peso. La igualdad es relativa a la cualidad.  

No todos pueden gobernar al mismo tiempo, mas sí por algún tiempo, sea muy bueno o no. El bien de una cosa es lo que preserva su existencia y la autosuficiencia es lo más deseable, porque la sociedad existe cuando es grande y se autoabastece.  

La ambigüedad de la palabra TODOS abarca lo mío y lo no mío, al mismo tiempo. Esto resulta una falacia: "Si las palabras son dichas en otro sentido no puede haber unanimidad". No obstante, se da poca atención a lo que es PROPIEDAD COMÚN y más a los intereses privados, porque el hombre tiende a "negligenciar" la obligación que él espera que otro haga". Así, si todo es de todo, no es de nadie, se anula el individuo.    

Disposición de las propiedades 

Ciertamente, existen dos cualidades que inspiran a los hombres a dar atención y aprecio a algo: la propiedad y la amistad (principio de unidad). Sin embargo, ninguna de estas existe no modelo de Platón (amistad que elimina el otro). En la comunidad que se pasa hijos entre distintas clases sociales, los lazos de parentesco no conseguirán ser una garantía .   

Las mujeres y los niños son propiedades individuales, mas ¿los otros bienes deben serlo también?  La propiedad debe ser común en un cierto sentido, mas como regla general, privada. Es mejor que la propiedad sea privada, pero el uso, común. Visto que existe un placer en tener cosas propias.  

En la ciudad con extrema unificación, desaparece la moderación para con las mujeres y la liberalidad, para con los propios bienes. La Ciudad, como familia debe tener unidad, pero no de manera extrema, porque es una pluralidad cuya unidad debe permanecer en la educación de los ciudadanos.  

Platón pretende hacer propiedad común de las mujeres y de los niños, y de los bienes, propiedad privada. Además, dar equivalencia a la función del hombre y de la mujer. Él siempre quiso que gobiernen los mismos, puesto que fueron escogidos por los dioses, creando, por tanto, enemistad entre todos. Además, priva de la felicidad a los guardianes y a todos, porque la felicidad no es el principio de paridad como los son los números. 

En la "Leyes" de Platón, la población es dividida en la clase de los agricultores y la de los guardianes, esta, a su vez, da a luz a la tercera clase: consejeros y gobernantes. Ahí habló solo sobre la educación de los guardianes, sobre disposiciones legislativas, pero no sobre la constitución, a pesar de que colocó 5 mil, como número ideal de ciudadanos armados.  

El legislador no puede perder de vista dos puntos: el pueblo y el territorio. Debe tener una fuerza militar que lo proteja interna y externamente. Es necesario que sea terrible para sus enemigos. El hombre debe tener la cuantidad de bienes que le sean necesarios para vivir bien: con moderación y liberalidad. Es mejor limitar la población y no los bienes.  

Los que combinan un número mayor de formas de gobierno están más cerca de la verdad, ya que la constitución es mejor cuando es compuesta por distintos elementos. Surge, por tanto, una pregunta que no es respondida: ¿cuál es la diferencia que debe existir entre el gobernado y el gobernante?   

Platón propuso una forma de gobierno que llamaba CONSTITUCIONAL, que no era ni democracia ni oligarquía, a pesar de que tendiese más esta última. Además, existen constituciones elaboradas por ciudadanos, filósofos y hombres de Estado, sin embargo, todas ellas se acercan más  a las que existen y no a la de Platón.  

La idea sobre la organización de la propiedad es importante por ser causa de todas las revoluciones.  

El legislador no debe solamente establecer la igual de propiedades, mas también garanta que ellas tengan una exacta moderación o medida. Ahora bien, no son las propiedades sino los deseos de los hombres que se necesita igualar, lo que resulta imposible sin una educación  establecida por  buenas leyes.  

Existen tres causas por la cuales se origina el crimen: la necesidad, los placeres y el deseo de cosas superfluas para tener placer sin sufrimiento. Ante esto, la solución es: la moderación en la propiedad y en el trabajo, el hábito de la moderación, el estudio de la filosofía: si el placer depende de sí. Además, la mayoría de los crímenes son causados por el exceso y no por la necesidad.  

La riqueza de la ciudad no debe ser tanta que sea envidiada por el vecino ni insuficiente para defenderse. Por eso la cantidad de recursos es importante. La igualdad de propiedades evita revoluciones, pero deja insatisfecho a los que se consideran superiores, puesto que "LA AVAREZA de la humanidad es insaciable". Además, el deseo por naturaleza no tiene límites y muchos viven solo para satisfacerlas. Por tanto, que el rico no quiera enriquecer más y el indigente se mantenga en su condición. La ley de la igualdad debe extenderse para todas las cosas o sometida a ciertos límites moderados.  

Los jueces deben deliberar entre sí. No debe existir una condena parcial, mas absoluta. Es útil modificar las leyes tradicionales y  escritas.  Entre tanto, el hábito de  cambiar, mucho y repentinamente, la ley es un mal. La ley solo se obedece por obediencia adquirida por la costumbre, que a su vez se da con tiempo. Así surgen dos preguntas: ¿Se deben cambiar las leyes de todas las ciudades y, si la respuesta fuese positiva, quién debe cambiarlas?   

En toda forma de constitución se debe considerar dos puntos principales: si la ley es buena o mala comparándola al sistema perfecto; si es o no, coherente con el principio fundamental de su constitución.  

Constitución de Lacedemonia o Esparta: La excesiva permisividad a respecto a las mujeres es contraria al espíritu de una ciudad en la que el hombre y la mujer forman parte de una familia y, consecuentemente, de la ciudad. Así, el mal comportamiento de las mujeres, la falta de hombres y conceder ciudadanía a los extranjeros arruina la ciudad. La ley de la procreación es contraria a la corrección de la desigualdad, ya que nacerán más hijos que caerán en la pobreza al tener que mantener a los otros.  

Era un error la elección del pueblo ya que, como había muchos pobres, eran sobornados fácilmente. Por tanto, los hombres comunes deben decidir no solamente conforme a sus opiniones personales, mas al espíritu de la constitución. Además, no se debe confiar absolutamente en los ancianos que están en un cargo porque su educación es deficiente.  

La persona a ser electa normalmente busca votos, lo cual es infantil. Sin embargo, los ciudadanos de más valor deberían ser designados para el cargo. Así, esa constitución motiva la ambición, ya que nadie se candidata si ambicionar.  

Cuando Platón exaltó la virtud del guerrero lo hizo parcialmente, ya que la virtud es el medio para conseguir la victoria, sin embargo la victoria no es el fin, mas la virtud. Así, el guerrero no sabiendo vivir durante la paz, perece.   

En una buena ciudad los hombres deben tener tiempo libre. La necesidad de mantener en control a los esclavos es una dificultad, ya que estos se quieren considera igual a sus dueños. No es bueno el ejercicio de varios cargos por la misma persona, un mismo hombre realiza mejor una sola tarea. 

Es necesario, por tanto, que el gobierno sea puesto en manos de los mejores. Los reyes deben ser escogidos considerando la vida y la conducta personal que tienen. "Una ciudad donde la virtud está en primero lugar". 

3 ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO PLATÓNICO Y ARISTÓTELICO, SOBRE SOCIEDAD Y GOBIERNO POLÍTICO 

En la actualidad se encuentra la decadencia de una sociedad explícita en los distintos sistemas de gobiernos políticos. Delante de esto se presenta algunas frases explicadas, independientes unas de otras, que resaltan  el pensamiento de Platón y Aristóteles, ya expuestos en los dos ítems anteriores. 

"Es siempre difícil para el hombre vivir junto y compartir las relaciones humanas", sin embargo, esto no se puede tomar como justificación a la banalización del mal, ya que "los males de la sociedad provienen de la naturaleza humana". 

El instrumento más perfecto es aquel que sirve para lo que le es propio y la naturaleza de una cosa es su finalidad. Así también, el hombre debe vivir conforme a su naturaleza. 

"El interés de la parte y del todo es el mismo", entonces "se debe entender el todo por la parte". En otras palabras, para captar las causas de la corrupción de la sociedad, se debe analizar primeramente a cada una de las personas. 

"Para que una constitución continúe, todas las partes deben desear su vigencia". Sin embargo, esto no ocurre en muchos países donde la voz del pueblo es callada y hecha caso omiso. Además, muchas personas "propusieron grandes daños para construir su sociedad", un ejemplo de esto es Hitler y otros tantos dictadores. 

"La pobreza es la madre de las revoluciones y del crimen", ante la gran desigualdad económica existe un sentimiento de impotencia que, muchas veces, desemboca en un actuar violento. Además, la avaricia es resultado de la desigualdad de propiedades. 

Sucintamente, se debe considerar que el hecho de que el pueblo no se sienta descontento no es garantía de que exista una constitución buena.  

CONSIDERACIONES FINALES  

El pensamiento de estos dos autores son bases de las teorías de muchos que analizaron la realidad de la sociedad en que vivían o por la cual estaban interesados. Considerando esto es innegable la importancia de estos "clásicos". 

Platón resaltó la aptitud y la educación del gobernante en una sociedad en la cual cada un de los habitantes tienen una función a ser realizada. Es una sociedad jerárquica donde el mejor debe gobernar, el sabio (filósofo). 

El tan alto pensamiento político de Aristóteles que es aplicable no solo Atenas, como lo era el de Platón, no consiguió escaparse de la concepción natural de la esclavitud, lo cual sería totalmente anacrónico si fuese aplicado hoy. Sin embargo, esto es un por menor delante de  tantos principios irrefutables (logros y defectos de cada forma de asociación y de gobierno, ley sobre la propiedad privada y común, etc.) que instituyó y sin los cuales toda forma de gobierno resultaría altamente criminal.  

Por fin, es importante aclarar que en estos libros no se encuentran en totalidad del pensamiento de estos autores y que por eso solo fue expuesto el contenido explícito e implícito de esas páginas.  

REFERENCIAS 

  

ARISTÓTELES. Política. Tradução de Pedro Constantin Tolens. São Paulo: Martin Claret, 2001. 

 PLATÃO. A República. Tradução de Pietro Nascetti. São Paulo: Martin Claret, 2000.